Hermeneutics

What Is Exegesis?

Exegesis [ < Greek exègeisthai (to interpret) < ex- (out) + hègeisthai (to lead). Related to English ‘seek’.] Definition: To interpret a text by way of a thorough analysis of its content. When you do exegesis, you are an exegete who is exegeting the text. What you are doing is described as being exegetical. In its most basic Bible-relevant meaning, exegesis means finding out what the Spirit originally was saying through its author in that Bible passage.

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Texa’s police

There has been a spate of events where police in Texas overplays the use of force against upper-class non-white teenagers. Most recently, Mohamed, a 14 year old freshman at MacArthur High School in Irving, Texas, was taken into police custody when he brought a homemade digital clock to school to impress the teachers.

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The case of the 14-year old wunderkind put in handcuffs is making national news, highlighting how racism and Islamophobia are breeding hysteria even in our schools. It’s also spotlighting boneheaded behavior: instead of apologizing to Ahmed, his school dug in and defended the arrest and suspension of their award-winning engineering student.

Support for Ahmed is surging. The hashtag #IStandWithAhmed (https://twitter.com/hashtag/IStandWithAhmed?src=hash) is trending, and President Obama just tweeted “Cool clock, Ahmed. Want to bring it to the White House?” to the star student! His school needs apologize now, or fire the principal if necessary. Sign and share ASAP:

https://secure.avaaz.org/en/istandwithahmed/?tnJLaib

Ninth grader Ahmed Mohammed has a passion for robotics and engineering. He builds things all the time. On Sunday he made a clock and took it to show his engineering teacher at school on Monday. Another teacher saw it, said it looked like a bomb from the movies, convened a group of teachers to interrogate him, and called the police. They handcuffed Ahmed and took him to jail where he was fingerprinted, had his mug shot taken, and interrogated without a parent — against the law. Would a Texas student named Brad or Amy have received the same treatment?

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Regardless of  whether  the school’s actions of taking the clock for a bomb and calling the police were paranoiac or due-diligence, the police had no grounds to arrest and handcuff a 14 year old in school without contacting his parents first and assessing the situation properly. The kid did not treat anyone and only showed the clock to a teacher, that assumed without other cause than racial profiling, that it was a bomb. The police knew that the device was NOT a bomb since they interrogated the child for over an hour and charged him with faking a bomb, despite the fact that he always described the device to everybody as a digital clock.

In June 2015, In McKinney, Texas, police broke a local pool party on Friday night, like if it were a burglary of some sort, harassing black kids, but leaving white ones alone, as if they were invisible. A situation between a mom and a girl broke out and when the cops showed up everyone ran, including the people who didn’t do anything. So the cops just started putting everyone on the ground and in handcuffs for no reason. This kind of force is uncalled for especially on children and innocent bystanders. In particular, a police officer put a 13 year old girl face down in the floor for no reason at all. The officer was placed on administrative leave after being filmed aggressively handcuffing, and then pulling a weapon on, a group of black teens.

The harsh treatment of teens that are handcuffed while involved in non-aggressive normal day-to-day activities contrast with the treatment given thugs actually involved in murder and a shoot out at a mall.

Police in Waco charged 170 people with organised crime in what could potentially represent the largest mass arrest on a capital charge in American history. The gangsters were arrested and charged in connection with a deadly shootout between rival biker gangs in Waco, Texas, which left nine dead and 18 injured. However, if one looks at pictures of the arrest, he gangsters were not even handcuffed.

Irene Papas & Vangelis • Rapsodies

Published on Jan 23, 2015

Irene Papas & Vangelis • Rapsodies

Vangelis’ second collaboration with Irene Papas features music and text based on (or inspired by) Greek Orthodox liturgical chant. Papas sings the Greek Lyrics which are in fact Greek Orthodox Christian Hymns. Vangelis composed one additional song that blends nicely with the other material.
In most countries this album is hard to find.

1. Ti Ipermacho Stratigo 6:51
2. O! Gliki Mou Ear 8:40
3. Ton Nimfona Sou Vlepo 1:36
4. Rapsodia 5:24
5. Tin Oreotita Tis Parthenias Sou 4:39
6. Christos Anesti 7:20
7. Asma Asmaton 11:14

In Greece, a re-mastered edition was released in 2007, with a partly translated track list:

Label: Polydor ‎– 06025 1720630 4
Format: CD, Album, Remastered
Country: Europe
Released: 2007
Genre: Electronic
Style: Modern Classical, Ambient

Tracklist:

1 To My Champion And Commander 6:52
2 Oh, My Sweet Springtime 8:41
3 I See Your Bridal Chamber All Bedecked 1:36
4 Rhapsody 5:26
5 The Beauty Of Your Virginity And The Splendor Of Your Purity 4:41
6 Resurrection 7:23
7 Song Of Songs 11:13

Credits:

Arranged By, Producer, Performer [All Instruments] – Vangelis
Artwork By [Original Album Cover Design] – Nikos Kostopoulos
Composed By – Vangelis (tracks: 4, 7)
Engineer [Assistant Sound Engineer] – John Martin (4)
Engineer [Sound Engineer] – Jess Sutcliffe
Photography [Remastered Album Inlay Photography] – Stathis Zalidis
Translated By [Solomon’s Poem] – Lefteris Papadopoulos* (tracks: 7)
Vocals – Irene Papas

Notes:

First release of album: 1986

Recorded at Nemo Studios, London England 1986

Matrix Info:

[Universal Music logo] IFPI LV26
06025 172 063-0 01 * 51914763
Made in Germany by EDC

Plastic mould (can vary from disc to disc), so far seen: IFPI 0119, IFPI 0122

Bar-Code: 0 602517 206304

Worldwide licence to Universal Music S.A. (Greece).
All tracks sub-published by EMI Music Publishing Ltd (UK).

(P) & © V 2007 Universal Music S.A. (Greece), a Universal Music Company.

www.elsew.com

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Posted by Time for Three on Friday, March 27, 2015

César Aira

César Aira (Coronel Pringles, 1949) es un escritor y traductor argentino. Ha publicado más de sesenta obras, sobre todo novelas cortas por razones, según dice, de procedimiento.1

Temas

Sus fuentes estilísticas son muy amplias. Es frecuente la utilización del personaje del autor en sus novelas. Tal es el caso de El congreso de literatura, Las curas milagrosas del Doctor Aira, Cómo me hice monja, Cómo me reí, El cerebro musical o Cumpleaños; incluso en Las conversaciones está él presente.

En Coronel Pringles, su ciudad natal, por ejemplo, se desarrolla destacadamente la pesadilla descrita en La cena o su inicial vida familiar en El tilo. Otras novelas suceden en su barrio porteño, como sucede con Las noches de Flores. Pero Aira también retorna frecuentemente a la Argentina del siglo XIX, por ejemplo, en su larga y destacada La liebre, Un episodio en la vida del pintor viajero, sobre un pintor alemán, y Ema, la cautiva.

Puede emplear el estilo popular de los comic y de las novelas de género, como hace en Las aventuras de Barbaverde. Asimismo regularmente elige jugar con estereotipos de un exótico Oriente, como sucede en Una novela china, El volante, o El pequeño monje budista. Unas cuantas toman un cariz apocalíptico, Los misterios de Rosario, La guerra de los gimnasios o de nuevo La cena.

Estilo

Aira ha elaborado una estética de vanguardia en la cual, más que revisar lo que ha escrito, ejercita una fuga hacia adelante al improvisar una salida de los textos que ya ha creado.3

También busca en su propio trabajo, y elogia en el trabajo de otros, la idea del continuo, como un movimiento de avance constante en la literatura ficcional. Como resultado sus ficciones pueden pasar de un género a otro, y a menudo despliega estrategias narrativas de las culturas populares y género subliterarios como ciencia ficción y telenovelas. Deliberadamente y en forma frecuente rechaza conformar las expectativas genéricas de como una novela debería terminar, dejando muchas de sus ficciones con un final abierto o abrupto.4

Su manera de trabajar se guía, entre otros elementos, por el rechazo al razonamiento según el cual, para que a algo sea de buena calidad, tiene que ajustarse a paradigmas preexistentes, y la función del arte es crear de manera incesante, sin asumir otros conflictos teóricos que los relativos a la transubstanciación de la vivencia del autor.5

En ese sentido, Aira utiliza una versión razonada de la escritura automática de los surrealistas. El autor ha comparado su forma de trabajo con la de artistas como Max Ernst y Joseph Cornell.6

También es central dentro de su dinámica creativa la noción de procedimiento por encima de la idea del producto, pues no le da importancia a los libros como objetos bien terminados. Su prioridad como lector y escritor es el autor en su totalidad, el ser vivo que en su devenir construye (con) sus libros en su conjunto, buenos y malos. “De lo que se escribió un día hay que reivindicarse al siguiente, no volviendo atrás a corregir (es inútil) sino avanzando, dándole sentido a lo que no lo tenía a fuerza de avanzar”.7

Obra crítica

César Aira es un especialista de Alejandra Pizarnik y del escritor, dramaturgo y dibujante argentino Copi. Amigo íntimo del fallecido Osvaldo Lamborghini, es uno de los principales reivindicadores de su obra, habiendo editado sus Novelas y cuentos en dos tomos con prólogo suyo. También ha dictado cursos sobre Rimbaud, Mallarmé y el constructivismo. Su relación con el ensayo, sin embargo, no ha estado exenta de dificultades, pues la necesidad de tener las cosas definidas y de dar con la verdad han sido dos parámetros ajenos a su manera de trabajar.8

la emoción regente

Nos dice Celso Santajuliana que escribir una novela no es cuestión de inspiración, sino de encontrar la emoción que lleva el escritor dentro, la que lo define. El pivote es lo que Celso llama la emoción regente. La novela no convence, involucra. Lo anecdótico es incidental, la historia es un sendero que lleva al lector a compartir el estado emocional del escritor. La esencia del hombre, del alma, es el sentimiento. Lo racional esta siempre supeditado a lo endocrinológico. Pero no es fácil llevar la vivencia, empírica y concreta, a la esfera del lenguaje, simbólico y abstracto. El camino es indirecto, mediante imágenes comunes. Surge entonces el problema de encontrar la autentica voz propia. Como le dijo Rimbaud a Izambard:

C’est faux dire: je pense; on devrait dire: on me pense … Je est un autre. Tant pis pour le bois qui se trouve violon, et nargue aux inconscients, qui ergotent sur ce qu’ils ignorent tout à fait.

Lo universal emana de lo concreto. Es decir, la novela no cuenta, sino que muestra. En vez del adjetivo abstracto, la escena. Escribir una novela es un acto de auto descubrimiento catártico. De necesidad las emociones que motivan al escritor son negativas, demonios que hay que expurgar. Si no fuera así, ¿para que robar tiempo a la felicidad para caminar un sendero incierto y escabroso?

Mi emoción regente es escuchar a una madre contar sus citas con la nutrióloga, mientras le da refresco embotellado a sus hijos, o a un amigo describir como una víctima de secuestro provoco su mala suerte al levantar de mas la voz en un restaurante, o pensar como provocar un cambio en la época del uno por ciento y la cultura de masas.

Referencias

Forment, J. F. (2011). Rimbaud, Arthur; poesía al raso (Vols. 1. Textos 1870-1871). Barcelona, España: Alrevés.
Santajuliana, C. (2013). laboratoriodenovela, una experiencia de creación; módulo 1. México, D.F., México: Narratio aspectabilis.


Celso Santajuliana nació en la ciudad de México el 31 de marzo de 1960. Narrador. De 1993 a 2004 ha diseñado e impartido cursos y talleres de creación literaria, novela, cuento, literatura infantil y juvenil, en instituciones como el Centro Cultural Juan Pablos, Instituto de Cultura de Tabasco, Universidad del Claustro de Sor Juana, SOGEM, entre otras.


Catarsis (del griego κάθαρσις kátharsis, purificación) es una palabra descrita en la definición de tragedia en la Poética de Aristóteles como purificación emocional, corporal, mental y espiritual. Mediante la experiencia de la compasión y el miedo (eleos y phobos), los espectadores de la tragedia experimentarían la purificación del alma de esas pasiones.1 2